【道篇348】《姬氏道德经》与《老子道德经王弼注》对比学习之十六

原标题：【道篇348】《姬氏道德经》与《老子道德经王弼注》对比学习之十六

【按】本学习公众号【道篇】前期陆续转发关于历代各版本《道德经》，本期起按照《姬氏道德经》关于81章顺序，对比学习《老子道德经王弼注》。供大家参考。

《姬氏道德经》版本在此不展开介绍，想全面了解姬氏道德经全文的同道，请在微店购买《姬氏道德经》《姬氏祖传经》纸质版（唯一指定淘宝店：摆渡人）。 也可参考公众号“弘道者姬英明”和姬英明先生新浪博客。《姬氏道德经》传承人姬英明，1980年生，甘肃省平凉陇山（华亭张氏）人。中国人民大学中国传统文化研究中心副秘书长。自小奉守祖训“道德为尊，华脉为本；上所教兮，易而教后”，以弘扬中华优秀传统文化为己任。除传承有《姬氏道德经》外，还传承《周易经》《仁经》《德经》《阴阳经》等，对太古、远古、上古、及商周等历史稔熟，从小修炼，对道家思想、道学传承有独特视野，对佛家因明学也有明师传授。

《老子道德经王弼注》本依照《老子河上公章句》章节顺序，是影响最为广泛的《老子道德经》注本，目前的通行本《道德经》即是以王弼版为蓝本。

需要说明的是，正如姬英明先生所言，经典学习不该落入文字考据，应该从整体把握要义，希望大家在对比学习中，把握好这一点，学有所悟学有所成。

【本篇学习摘要】本篇对比学习《姬氏道德经》道术卷初节， 本节主体内容对应于 《老子道德经王弼注》第三、十八、十九、八十和六十一章。为体现经典完整性，对比学习不具体分章展现，首先介绍《姬氏道德经》道政卷初节原文和姬英明先生解读， 其次介绍《老子道德经王弼注》原文及解读。

朝华版《姬氏道德经》道术卷（初节）及解读

【原文】不尚贤①，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不显可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其智②，强其骨。常使民无智无欲也，使夫智者不敢为也；为无为也，则无不治矣！故大道废，则有仁义；智识出，则有大伪；六亲不和，则有孝慈；邦家昏乱，则有贞臣。绝③智弃辩④，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令之有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！小邦寡民，使十百人之器而不用，民重死而不远徙。虽有车舟，而无所乘之；虽有甲兵，而无所陈之。使民复结绳而用之，使民甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝常以静胜牡，为其胜也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫两者皆得其欲，则大者宜为下。

【导读】本节是老子倡导的无为而治、少私寡欲的政术。老子的政治思想在“绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”中得到了集中体现，但被一些人窜改成“绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”，而后再以此批判老子，说老子是连圣人都不要了，更不要仁义了，让我们都回到原始社会去，等等。实际上，从老子的整个思想体系可以看出，他让我们去除的是欲望，去除对权力的欲望、强大压迫弱小的欲望、大国吞并小国的欲望。

【译文】不推崇聪明异能之人，使民众不争名夺利；不看重稀世之物，使民众不去做盗贼；不炫耀那些能诱发民众贪欲的事物，使民众的心性思想不被惑乱。因此，有道的统治者在治理天下时，要做的是净化民众的心性思欲，让民众都填饱肚子，弱化民众的智诈计谋，增强民众的体魄。要经常引导民众杜绝智诈计谋和贪欲心思，使那些自以为有智谋的人不敢有妄为的心思；有作为时要以不妄为的原则去为民众着想，就没有治理不好的国家了！所以，天下的大道公德被废弃了，才会出现提倡仁爱的正义之士；智诈巧利出现了，才会产生出极度虚伪的奸诈之人；家庭中的亲人不和睦，才能显示出慈爱和孝顺之人；国家陷入混乱，才能显示出忠贞之臣。杜绝智诈，抛弃诡辩，对于民众而言就好像是得到了百倍的好处；杜绝虚伪，抛弃猜疑，民众自然就会恢复慈爱和孝顺的天性；杜绝巧取，抛弃暴利，民众的贪盗贼祸之心也就没有了。以上所说的智辩、伪疑、巧利这三言，不足以说出天下的弊害。要想使民众在思想精神上有所归附依靠，就要让民众保持纯朴的本性，减少私欲贪念的意识，抛弃学习智诈巧利的心思，这样才能使其终身免于忧患的困扰。一些小国人口本来就很稀少，即使有百十人的器具也用不了，民众都很看重生死，而不愿迁徙远方。虽然有车辆和船只，却没有乘坐的必要；虽然有铠甲武器，却没有陈兵用武之地。使民众的思想恢复到最初结绳而用的自然状态之中，使民众吃上自己能感受到香甜的食物，穿上自己能感觉到舒适的衣服，乐意遵守固有的风俗，安心地居住在自己的故土上；邻邦之间可以彼此相望，彼此可以听到鸡鸣狗叫之声，但民众之间可以终生都不相往来。身为大国，就要像居于下流的江洋渊海那样，处在天下最雌柔的位置，作为天下百川交汇的地方。雌柔常常以清静守定而战胜雄强，作为战胜者，更应该容让谦下。（因此）作为大国要对小国谦下容让，就容易取得小国的信赖；作为小国要对大国谦下容让，就容易与大国和平共处。所以说，要么是大国对小国谦下容让而取得小国的信任，要么是小国对大国谦下容让而见容于大国。大国不要过分地想统治小国，小国也不要过分地希望侍奉大国。这样大国和小国都得到了各自所欲求的，作为大国更应该注重谦下容让。

【注释】① 贤：聪明。② 智：智诈。③ 绝：绝弃，断绝。④ 辩：诡辩。

《老子道德经王弼注》对应原文及解读

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。 弱其志，强其骨。 骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。 常使民无知无欲。守其真也。 使夫智者不敢为也。 知者谓知为也。 为无为，则无不治。

【第十八章】大道废，有仁义； 失无为之事，更以施慧立善道，进物也。 智慧出，有大伪；行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。

【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。

【第八十章】小国寡民。 国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎，故举小国而言也。 使有什伯之器而不用， 言使民虽有什伯之器而无所用，何患不足也。 使民重死而不远徙。使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。 虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。无所欲求。

【第六十一章】 大国者下流， 江海居大而处下，则百川流之，大国居大而处下，则天下流之，故曰，大国下流也。 天下之交。天下所归会也。 天下之牝，静而不求，物自归之也。 牝常以静胜牡，以静为下。以其静故能为下也，牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。 故大国以下小国，大国以下，犹云以大国下小国。 则取小国；小国则附之。 小国以下大国，则取大国。大国纳之也。 故或下以取，或下而取。言唯修卑下，然后乃各得其所 。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。小国修下自全而已，不能令天下归之，大国修下则天下归之。故曰，各得其所欲，则大者宜为下也。 返回搜狐，查看更多

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